(十一)亚伯拉罕与亚比米勒在别是巴立约。 21:22-34
●「军长」:原文是「军队领袖」。
●「同他军长」:暗示亚伯拉罕的家族应该是个不可忽视的力量。
●「非各」:字义是「强壮的」。也可能是个官衔或家族名称,因在
六十年后,在类似场合又再次提起此名 创 26:26 。若
真是安那托利亚人(位于小亚细亚)地方的名称,则和
非利士人起源地的看法符合,因为非利士人很可能是从
爱琴海域或小亚细亚经过克里特岛迁移迦南地的 摩 9:7
耶 47:4 ,『迦斐托』是克里特岛的古名。
非利士人在西元前12世纪才大批迁移至迦南西南,本章
的时空背景至少是西元前20世纪,两者相差甚远。可能
这时已经有少数非利士人已经移居此地,以较温和的方
式生活。
●「神的保佑」:原文是「神与你同在」。
◎「凡你所行的事都有神的保佑」:神与人同在使人能够成功(例如:
创 26:3 28:15 出 3:12 撒下 7:3 )。这里亚比米勒除了描述现状,
也是诚心地祝福亚伯拉罕。
●「欺负」:「耍诡计」、「诈欺」。此处跟 20:1-14 有关,亚伯拉
罕曾经用诡诈对待过亚比米勒。
◎「不要欺负我与我的儿子,并我的子孙。我怎样厚待了你,你也要照
样厚待我与你所寄居这地的民。」:令人惊讶的,亚比米勒似乎把亚
伯拉罕家族的继续扩充当作理所当然的事,因为他不只为自己,还为
子孙和在地的居民恳求。在这里也可以看出以撒出生的重要性,因为
他是神应许最具体的实现,是亚伯拉罕血脉的延伸,若不是以撒的出
生,亚比米勒也不会在此恳求。
●「厚待」:「良善」、「慈爱」、「忠诚」、「信实」。
●「我情愿起誓」:原文是「我发誓」。
●「霸占」:「抢夺」、「抢掠」。
◎「水井」:这是事件的重点所在-水源的使用权。
◎「....我不知道....今日我才听见了」:亚比米勒好像常常在状况外
,在 20:1-7 他不知道他娶了别人的老婆,在这里他不知道他的手
下对别人是如此霸道。但可贵的是他都能及时弥补错误,没有造成
与亚伯拉罕的对立。我们在不小心得罪别人后,是否也能及时挽回
伤害呢?
●「羊和牛」给了亚比米勒:原文型态是单数,指「一只牛和一只羊
」。
●「七」只母羊羔:与「誓」的原文相同,有「一语双关」的用意。
◎母羊通常比公羊贵。
●「别是巴」:位于基拉耳的东南四十公里处,字义是「七倍誓约的
井」。「别」是「井」,「是巴」是「七」或者是「
誓」的意思。
●「垂丝柳树」:可以高达9公尺。
◎「栽上一棵垂丝柳树」:在之前的章节,亚伯拉罕两次在接近橡树的
地方为耶和华筑坛,一次在示剑地摩利橡树 12:6-7 ,另一次在希伯
仑幔利橡树 13:18 。其中示剑的橡树相当有名,似乎成为当地地标
( 创 35:4 书 24:26 士 9:6,37 撒上 10:3 ),甚至成为迦南神只
的敬拜地,但亚伯拉罕筑坛是敬拜耶和华。配合下文「求告耶和华―
永生神的名」来看,种垂丝柳树的动机应该和筑坛相似,为特别的事
件(与神、与人立约)感谢敬拜神。
●「永生」神:「古老」、「永恒」、「长久」、「不朽」。
●「永生神」:除了此处之外,只出现在 赛 40:28 。
●「非利士人的地」:一般认为非利士人在西元前1200年才由克里特
岛(迦斐托)进入巴勒斯坦。不过此处的亚比
米勒可能是早期迁移迦南地的非利士人,是西
元前1200年那一批非利士人的先头部队,但后
一批人才真正大量移入迦南地。夏琐与乌加列
都发现过迦斐托式的陶器,西元前十八世纪的
马里文献也提及夏琐王送礼物给克里特岛。另
外,如果这里是后来文士修订经文的痕迹也无
妨,并可以解释得通。
◎以下是创世记所记,在亚伯拉罕之后,筑坛或立敬拜地点相关的事
件:
经文 人物 地点 发生事件/神的作为 筑坛或类似的敬拜行为 取地名或呼求神
12:1-3 亚伯兰 哈兰 神应许亚伯兰为多国之父
12:6-7 亚伯兰 示剑 神应许赐地 筑坛
12:8 亚伯兰 伯特利东 筑坛 求告耶和华的名
13:18 亚伯兰 希伯仑 神重申应许 筑坛
21:33 亚伯拉罕 别是巴 与亚比米勒立约 种垂丝柳树 求告「永生神」
(伊勒欧兰)
22:14 亚伯拉罕 摩利亚山 神重申应许、
预备祭物 筑坛 耶和华以勒(地)
26:25 以撒 往别是巴路上 神重申应许 筑坛 求告耶和华的名
28:19 雅各 路斯 神重申应许 立石柱、浇油 伯特利(地)
31:54 雅各 基列山 与拉班立约 献祭
32:30 雅各 雅博渡口 雅各与神摔跤 毗努伊勒(地)
33:20 雅各 示剑城东 筑坛 伊利伊罗伊以色列(地)
35:7 雅各 伯特利 神要求筑坛 筑坛 伊勒伯特利(地)
35:14 雅各 伯特利 神为雅各改名、
重申应许 立石柱、奠酒、浇油 伯特利(地)
46:1 雅各 别是巴 准备与约瑟相认,
献完祭,
神在晚上显现。 献祭
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