(二)摩西重申十诫 5:6-21
○ 出 20:1-17
1.前言:立约的基础 5:6
◎这一段的意思是:上帝有权颁布诫命。
◎照当时的立约惯例,也都会有一段前言说明宗主国的贡献与恩
惠。此处就是说明上帝曾经拯救以色列人出埃及。
2.第一诫:不可以有别的神 5:7
●「除了我以外」:「在我的面前」。
●别的「神」:是「阳性复数」型态。
◎由于这一诫的文字「在我面前,你不可有别的神」,许多人开
始讨论以色列人是不是「独一神论」(字面意义可能表示以色
列人知道有其他的神,只是必须只敬拜上帝)。但这个诫命并
非要解释「有没有其他神」,而是要命令以色列人「不可以敬
拜其他神」,因此不管有没有其他神,要在短短的文字中说明
「不可拜别神」,就是要用「在我面前,你不可有别的神」这
七个原文字。至于有没有其他神,圣经其他地方自然有详细说
明 申 4:35,39 。
◎古代法典从来没有禁止敬奉其他神明的规定,所以这把以色列
的宗教从古代当地附近的宗教中分别了出来。
◎第一条诫命是所有律法的基础,内涵是要尊重神的独一性。
3.第二诫:不可以制作偶像 5:8-10
●「雕刻」:「制作」、「制造」。
●「偶像」:「神像」。
●「形像」:「形状」、「样子」。
◎这一诫的内涵是要尊重上帝属灵的本质。
◎对应简洁扼要的第一诫,这段包含冗长动机子句的第二诫,基
本的用意是反造像(aniconic)。
◎当时附近的民族都会有人物化的祭祀神像传统,因此以色列
人将会在这方面与古代文化产生重大分歧。也许也是因为这个
禁令与当时的习惯差异太大,所以有执行上的困难,所以才会
加上一大段长长的禁止条文和违令者会受到的惩罚。
◎此处并非只禁止「雕刻」,运用任何制造出来的偶像来敬拜,
甚至用雕像来敬拜耶和华都被禁止。敬拜其他的神本来就不
行,拿雕像来代表上帝,也是对造物者的侮辱与亵渎。
◎第二到四诫设定以色列人和耶和华的关系。耶和华是「那永远
是」(The One Who Always Is, 参 出 3:13-15 )创造一切,
他在所有被造物中,但也超越所有被造物,不能用任何受造物
来代表他。只能照着他所是(I AM)来敬拜。
◎第二诫涵盖 申 4:16-18 的内容。
●「忌邪」:SH 7067这个字只用于神,且仅出现六次(
出 20:5 34:14 ; 申 4:24 5:9 6:15 )在旧
约圣经内。这个字并不是指人类那种嫉妒或小心眼
或猜疑之类的卑劣情绪,而是专指有人或物企图夺
去我们爱神之心时神的感受。这个字的字源是「面
色转红」之意,是神的本性之一。有学者认为翻译
为「热忱」可能更为贴切。这个字也显示上帝对人
的敬拜之强烈感受,令人震撼。同字根的SH 7068
就可以用来表达「丈夫对妻子」或「妻子对丈夫」
的忌妒或热心。
●「恨」:SH 8130,「恨恶」、「心怀恨恶」、「厌倦」、「
厌烦」。
●「追讨」:SH 6485,「访问」、「参与」,上帝访问,就会
带来福气或审判,此处就是「审判」的意思。此处
是分词型态,表示这是「一直追讨」、「一直惩罚
」。
●「自父及子,直到三四代」:实际的意义应该是指「活着的家
人」。
●「慈爱」:「长久的慈爱」、「忠诚的慈爱」。此处是分词型
态,表示这是「一直施慈爱」。
●「千代」:此处到底是千人还是千代有所争议,因为原文并没
有「代」这个字,只有数字「千」。但从希伯来文
对句法来看,比较可能是承接 5:9 而是指「千
代」。
◎ 5:9-10 指的应该是上帝对恨他与爱他的人都有极大的处罚与
恩典,但是他的恩典远远超越处罚。
4.第三诫:不可以妄称上帝的名 5:11
●「妄」:SH 7723,「空虚」、「虚妄」、「虚谎」。
●「称」:「举」、「承担」、「带」、「拿」。
●「妄称」:「空泛或虚谎的使用」。
●「以他为无罪」:SH 5352,「判为无罪」、「宣告无罪」。
这句话的动词形式几乎只用于神,且以神为
主语,指神不会免除某人被判刑受罚。
◎历史上许多人认为实际上这一诫禁止的是「起假誓」、「把耶
和华的名字纳入咒语中」、「以耶和华的名字称呼偶像」、「
人用异教的方式,以为称呼神明的名字可以操控神明」。不
过这一诫禁止的应该更为广泛,包括把上帝的名字当成无意义
的口头禅,假先知托上帝的名字发虚谎的预言等等。
◎犹太人就是因为为了避免触犯这条诫命,所以从不提及「耶和
华」的名,而是以 Adonai (「阿多乃」) 来替代神的名。
◎很难想像这是第三诫,我们自己和身旁多少人滥用上帝的名字?
5.第四诫:要守安息日 5:12-15
◎十诫中仅有此条与 5:16 孝敬父母,是用「当」而非「不可」
开头。不过这条诫命有一段较长的说明,可能是不容易遵守的
诫命。
●一切的「工」:SH 4399,指「日常的工作」、「职业」。
◎ 出 20:11 认为设立安息日的理由是上帝创造到第七日安息,
申 5:12-15 则提及出埃及的经历,让奴仆休息也是安息日的理
由。
●「并你城里寄居的客旅」:原文是「并(住)在你大门的寄居者」
。实际的意义应该也是「中间的寄居
者」。
●「定为圣日」:SH 6942,「使成圣」。
◎这一诫要求时间中有一段要分别为圣,奉献给上帝。
◎ 5:14 居然提到「牲畜」,表示上帝也在乎「牲畜」的休息。
◎许多人企图从巴比伦文化中的 Sabattu 来说明以色列可能是仿
他们第七日为休息之日。但是巴比伦虽然规定第七日是休息,但
却是凶日,所以这日子才什么都不作。迦南人也有类似的日子,
但也是指不祥之日,这和以色列人当守的安息日之意义是相反的
。对以色列人来说,安息日是立约的记号( 结 20:12 ),是为了
欢欢喜喜的敬拜神而设立的日子。
◎新约时代时犹太人将守安息日加添成许多严苛的条例,不可做的
事有39大类,还有数不清的细则。若要不触犯安息日,最好的作
法就是躺在床上一动也不动。但安息日的本意并非如此,安息日
并不是给予人重担的日子,而应该是赋予人特权的日子。
6.第五诫:要孝敬父母 5:16
◎这是十诫中唯二正面诫命的第二条。
●「孝敬」:SH 3513「使之得尊荣」。这个字就是之前神降十灾
时用来描绘法老王「心硬」的同一个字 (
出 8:15,32 ),出自 「沉重、发沉」。这边使用这
个动词是用加强语气,用的是祈使式。意思是「使之
得尊重, 尊敬,尊荣」。
◎ 5:16 后半提到守这诫命的祝福与土地有密切关系。「神所赐你
的地上」应该是指「应许之地」。
◎ 弗 6:2 说「这是第一条带应许的诫命」,而且是没有附带条件的
。在这个时代或许我们已经不再认为「孝敬父母」是很重要的道德
,但是十诫中却是要求我们必须使父母得到尊荣,这很值得我们多
加思考。
◎此处提及父母双亲, 利 19:3 类似的教导中甚至先提母亲再提
父亲,在当时重男轻女的时代,是很特殊的状况。应该是有提升
母亲地位的用意。
7.第六诫:不可杀人 5:17
●「杀人」:SH 7523「谋杀、杀死」。至少有三个希伯来动词
是用来描述杀人,此处使用的这个希伯来字在旧约出
现46处,却没有一次用于描述在争战或自卫中杀人,
也没有用于指宰杀动物。这个词也没有用神当作主语
。所以这个字应该主要是指「非法使用武力取去他人
的性命」。此字是很特殊的字,除了希伯来文之外,
附近的语言、文字找不到相关的同源语。
◎这条诫命常被用来讨论是否可以杀生这样的议题:
a.此处应该只是禁止未经许可的杀人行动,意即不是人人可以自
行持法将人处决。但此处应该没有禁止死刑 ( 创 9:6 ) 。
b. 以色列法律是容许在战场上歼灭敌人: 申 13:15 ;
撒上 15:3
c. 以色列法律也容许杀死奸夫淫妇: 利 20:10
d. 以色列律法甚至容许血债血还: 民 35:19
8.第七诫:不可奸淫 5:18
●「奸淫」:通常是指「与有夫之妇的婚外性行为」,不论是已
经结婚或仅仅是订婚。
◎这一个诫命是强调婚姻制度的不可被侵犯。 利 20:10 记载男
女都必须处死。
◎古代附近的民族都认奸淫是大罪,但旧约圣经认奸淫行为不但
是得罪人,也是得罪耶和华。因为选民与耶和华立约,正如夫
妇的立约一样。因此,旧约常用犯奸淫之大罪,来描写以色列
人背约敬拜偶像。
9.第八诫:不可偷盗 5:18
●「偷盗」:SH 1589「偷窃」。这个字在旧约圣经其他处都
有直接宾语随后,指被偷的东西或被拐带的人,
但此处是"两字诫命(动词+否定副词),没有特别指
明被偷盗的对象,只有说严禁偷盗。
◎这条诫命等于是尊重人类的「财产权」。
10.第九诫:不可作假见证陷害人 5:20
●「假」见证:SH 8267原文有「说谎」之意。
●「作假见证」:指在法庭上用假证词陷害人。
◎由于假见证的结果常常就是「谋杀」,所以是相当严重的罪行。
◎这一诫可参考:
a. 利 19:11 :禁止说谎
b. 何 4:2 :「不践前言」即作假见证
c. 王上 21:10,13 ; 太 26:59-61 :作假见证足以叫无辜的
人致死
d. 申 19:16-19 :作假见证足以毁坏别人的名誉
◎五经有律例规定不得凭一个见证人定死刑,见 民 35:30 和
申 19:15 ,可见这的确是一个社群的问题之一。
●陷害「人」:SH 7462「朋友」、「同伴」。这边这个词对当时
的社群意味的范畴有多大,是仅指邻舍,或更广泛
则不得而之。
11.第十诫:不可贪心 5:21
●「贪恋」:SH 2530,「渴望」、「贪图」。指「对无法以正当
手段获得之物的渴想」。
●「房屋」:SH 1004。可以指建筑物,就是房屋,但是也有人认
为也可以引伸到较为笼统的「家庭」概念,指家庭的
成员、牲畜、土地和一切的用具。因为到 5:21 后半
就详列家庭的内容。
◎此处比较奇怪的是孩子没有包括在家庭的名单内。
◎这一诫可参考:
a. 创 3:6 : 夏娃贪食禁果
b. 王上 21 : 亚哈王贪爱拿伯的葡萄园
c. 撒下 11:2-21 : 大卫贪恋乌利亚的妻子
◎这一诫和其他不同之处,是以重复形式出现,「不可贪恋.....」
出现了两次,分别带出不同宾语。所以有一些传统把这一节分成
两诫。
◎ 出 20:17 把不可贪图别人的房屋列为最优先, 申 5:21 则是
把不可贪恋别人的妻子列入最先的禁令。
◎许多人注意到这是六到九诫的一个总结,也是对内心动机的一个
禁止。相对于六到九诫是对外显罪行的禁止,第十诫更是直指内
心的动机。
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