撒母耳记下 6章12节 到 6章23节   背景资料  上一笔  下一笔
17.第六章12至23节:
这段记载大卫王再次迁移约柜进入耶路撒冷城。因为有上次的经验,这次迁移的动作就显得相当谨慎,不仅依照摩西法律规定用扛抬方式,将约柜抬入耶路撒冷,大卫甚至是亲自跳舞迎接。虽然后来米甲为此事还用言语讽刺了大卫一番,但大卫并不以为意。这段经文记事也同时记载在历代志上第十五章25节至第十六章6节、43节。但不论是撒母耳记下作者或是历代志上作者,都强调这次迎接约柜入城,是用「抬」的,不再像上次是用牛车载的。而且历代志上作者特别指出抬约柜的是利未人。撒母耳记下的作者特别记载了大卫王对妻子米甲讽刺他脱衣跳舞的事有所解释。

第13至15节,大卫听到约柜停留在俄别・以东的家而赐福他的家,这也表示上帝已经不再发怒气。于是他就要用隆重的典礼,将约柜从俄别・以东的家将约柜接到耶路撒冷。所谓「用隆重典礼」,这表示着一切依照规定来。历代志上特别强调不是只有大卫王去,而是和以色列长老、军事将领们一同前往。而且是「才走了六步」,大卫就要求停下来举行献祭典礼。这种「才走了六步」也有另有一种说法是:「每走六步,就献祭一次」。可能跟上次的经历有关,这样频繁的献祭,是为了保证抬约柜的利未人能得到生命的保障。但是否每走六步就献祭一次?若是,这段从「俄别・以东」到耶路撒冷之路,虽然不是很远,但也足够耗去许多时间,而要献祭的牛、羊之数,相当可观。但却足以显示出隆重之意。

这些献祭礼仪也说出了一项非常重要的信息:约柜表明是上帝同在,就必须一切依照规矩来,且是以非常敬虔、隆重的态度。

再者,大卫「尽情跳舞,荣耀上主」,用跳舞迎接约柜。这里所用的动词,表示是一种「旋转」的方式,而且是绕着约柜「旋转」(参考列王纪上十八:26)。这也是古代中东地区迎神赛会时最常见的舞姿。大卫甚至在腰间「围着一件麻纱以弗得」,通常这种衣服只有祭司在举行献祭礼仪时才穿(参考撒母耳记上二:18),但现在大卫是脱下王服,换上祭司的服装,表明大卫也扮演着祭司参与献祭的工作。但也有一种看法,认为大卫并不是在扮演着祭司角色和执行祭司的工作,而是因为上次发生乌撒的意外事件,大卫一直用这种方式在向上帝祈求,恳求上帝不要发怒「击杀」此次参与抬约柜的利未人。因此,这里作者用「荣耀上主」,表示这些都是为了要荣耀上帝。

第16至19节,值得注意的是,撒母耳记上和历代志下两位作者,都没有说大卫的妻子米甲,而是用「扫罗的女儿米甲」这词。很显然地,米甲在大卫的家族中地位已经被贬低甚多。很可能是与此次的事件有关,因为她用「蔑视」大卫的态度看这次迎接约柜入城。再者,她留在王宫中,没有出来参与迎接的行列,被以色列人民对她形像的观感产生不良的影响。

因为这时候还没有建造圣殿,因此,大卫准备的「帐棚」应该是和早期在旷野时代的「会幕」相接近。大卫在献祭之后,奉上帝的名「祝福人民」,就像前面已经叙述过的,这是祭司才有的动作。大卫确实是扮演着祭司的角色。不但这样,并且「分发食物」给人民,这正好就是祭司要作的工作。

第20至23节,米甲显然很不喜欢大卫穿着以弗得的衣服,且是一件麻纱制造的以弗得,只有围在腰边,其它部位都是赤裸着身子,对当时一个国王来说,这是相当暴露的。大卫可能因为穿得少,且是细麻纱制品,隐约可见身躯,加上他忘形的舞动身躯,才让米甲认为这样的君王,已经完全暴露在民众面前。因此,当大卫回到家里时,她就加以羞辱大卫,说他是「像个傻子」,暴露自己的身体在「婢女面前」。其实,重要的不是在前面的迎接约柜之舞,而是因为在婢女面前暴露身躯,让米甲无法接受。

大卫的回应米甲,他认为自己要继续用这样歌颂欢舞的方式,荣耀上帝,也要用这种方式来显明自己的「卑贱」。在大卫看来,任何人在上帝面前,即使是君王,也是很「卑贱」。也只有「卑贱」自己的人,才会看出上帝的荣耀。可能因为这件藐视大卫迎接约柜的是,大卫决定不再跟米甲同房,导致「米甲一生没有生养儿女」。也从这里可看出米甲在大卫心目中,比宫廷婢女更差,可见他们之间的婚姻关系已经破坏了。
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