提摩太前书 5章1节 到 5章25节   背景资料  上一笔  下一笔
6.第五章:
第五、六两章,使徒保罗谈到信徒们应该用怎样的态度,关心那些守寡的妇人,以及正确的教会生活态度。这可看出使徒保罗对牧养教会的事很有条理地指出身为一个牧养者,要清楚教会的问题所在,也需要知道选举适当的信徒成为教会干部,和怎样使那些专门欺骗信徒的假教师在教会中没有寄生的空间。但这些都必须有一个基本要件,就是传道者知道进步,使自己在教导的事上有美好见证,否则就算没有假教师在教会传递错误的信息,信徒的信仰品质也是不会提升。而所有教导的基础就是在圣经。

第1节,使徒保罗说过教会就是一个家庭,是属于「上帝的家」(参考三:17),因此,家庭应该注重长幼有序。这里的「斥责」,意思是指用严厉的言语来谴责之意,这在教会生活中并不是应该有的态度。而第二句的「待年轻人」是和前一句的「老年人」相对照。对年轻人要如同对待自己的兄弟一样,这样的说法,基本上都是立足在「家庭」的环境中看待别人。因为教会就像一个大家庭般,所有的信徒都如同兄弟姊妹一样。

第2节,是和第一节相对照;这节说到对待女性的态度,特别是在这里提醒提摩太要注意对待那些年轻妇人,要有「纯洁的心」,这是指不要有「邪恶」的念头,也就是不要因为看到年轻的妇女,就想到奸淫的事,这是很危险的事,因此,用「纯洁的心」对待年轻妇女,是一门很重要的功课。

第3节,从这节直到第16节,都是提到有关寡妇的问题。这节经文隐约可看到初代教会信徒当中,已经有不少寡妇在其中,原因很可能与初代教会中,大家以有物共享的生活方式相聚会,而这些寡妇很可能是来自贫穷的家庭。使徒保罗提到最重要的一点,就是要「尊敬真的在守寡的妇女」。「尊敬」这个词,指的不仅是对寡妇要真心实意的敬爱她们,而且是要用很实际的行动帮助她们的生活需要。再者,「真在守寡」,和第6节提到的「专想享乐的寡妇」相对照;在这里是指真正有规律生活的寡妇。

第4节,身为儿孙的,应该知道尽孝道。可以理解寡妇若是没有子女,生活会陷入困境,因为不能继承财产。但若是有子女,就可以将丈夫留下的产业继承过来,这样,即使是守寡也可减少生活上的困难。这里提到身为寡妇的子孙,应该对自己守寡的祖母或母亲尽孝道。这样的教训与十诫中的第五诫一样,都是要对父母尽孝道(参考出埃及记二十:12),这是基督教信仰最基本的要求。

第5节,这里提到「真在守寡的妇女无依无靠」,这表示这种寡妇是没有子女可帮助,这时,教会应该设法给予协助。

第6至7节,这节所提到的「专想享乐的寡妇」,意思是表面上守寡,其实是过着淫荡的生活。使徒保罗说对这种寡妇,要不客气的教导她们,以免连带使教会受到「指责」,对福音事工就会造成伤害。

第8节,教导信徒要照顾亲戚中这些贫困且是真守寡的寡妇,或是已经年老无法工作的年长者。可以这样了解:如果信徒连自己家里的亲人都不肯伸手帮助,却要教会来代劳,这并不是好见证(参考约翰一书四:20—21)。

第9至10节,这里提到教会要关心的对象,就是已经年满「六十岁以上」,且是守寡之后,就不曾再出嫁过的。且有好的「声誉」,这样的寡妇要给予全力看顾。其实,在圣经时代,一个人要活到六十岁以上并不容易。而需要登记之因,是为了方便在关怀的事上,以免有遗漏的事情发生。再者,很可能是和当时教会选举干部有关系,这一点可以从第10节的「善于养育儿女」这句话看出来,她们不是要被人周济,而是要她们来帮助别人,因为她们过去就曾「扶难济急」过别人。造名册,也是一种分工管理的好方式,可以更清楚信徒的资料动态。在这里提到列名造册的资格。

第11至12节,这段经文是进一步在解释为甚么需要年满六十岁才可以登录在名册中,原因就是希望真正守寡的妇女,受到尊敬,使她们在参与教会事工上,有美好的见证。但这段经文也让我们看到二千年前时代的婚姻观念。使徒保罗受过犹太经学教师训练,自然地带有浓厚的犹太社会思想的观念,这种观念与「约」的认识有密切关系。另一方面,我们可以了解古代的社会,女人外出工作的机会甚少,因此,穷寡妇若是想要靠能力生活,确实很困难。也因为这样,经常有年轻寡妇会为了生存而沦落为妓女,或是会想尽办法赶紧再嫁他人。这也是第11至12节所提到的背景,说这些年轻的寡妇想要再嫁之因,其实并不一定是因为性欲冲动,或是违背当时的誓约,而是当时的社会确实让年轻的寡妇生存不易。

第13节,这里所说的「浪费光阴」,指的就是懒惰,不做工之意。因为不做工,所以有许多空闲的时间,才会到处去串门子说别人家的闲话。

第14节,使徒保罗提出他对年轻寡妇再嫁的看法。其实,他并不反对年轻寡妇再嫁,至少这样可以解决年轻寡妇在生活上遇到的问题。再者,因为若能生育子女,妇女就会忙于照顾养育子女,自然就没有时间去串门子说闲话了。

第15节,这里说到「有些寡妇改变初衷,跟随撒但去了」,这里所说的「跟随撒但」,意思是指有些寡妇犯了第11与第13节所提起的事,甚至可能暗地里与男人有偷情的行为,被人抓到把柄藉机污蔑教会信仰团契的圣洁。

第16节,这节可以反应第4与第8节所说的,身为耶稣基督的信徒,应该知道尽孝道的重要,就像我们在前面已经讨论过的,如果连自己的亲人都不想给予帮助,就很难进一步见证信仰团契在耶稣基督的爱里的意义。

第17节,从这节可以看出教会「领导的长老」所承担工作的内容,包括了「讲道和教导」。也从这里可清楚看到这种长老是专职的,并不是兼差或是义务的。因为就是专职的,所以才需要教会照顾他生活上的需要。这里使徒保罗所说的「酬报」,有一种看法认为这是指「物质上的报酬」之外,还包含了「尊敬」之意,因此,才说是为「加倍的酬报」。这样的看法就和咱台湾长老教会对于传道者领受的薪资称之为「谢礼」相同,而不是说「薪资」或「薪水」,原因是认为这种传福音的事工不同于一般工作。这是为了要让信徒对专心且是认真在福音事工上的传道者,给予最高的敬意。所谓「加倍」,这是含有希伯来语的风味,意思是指「丰富」、「足够且有余」。

第18节,「牛在踹谷的时候,不可笼住它的嘴」这句子,是引用申命记第廿五章4节摩西法律的规定。使徒保罗写信给哥林多教会时,也提起这方面的问题(参考哥林多前书九:3—18)。

第19节,「两个或三个证人」,是引用申命记第十九章15节摩西法律的规定:「一个证人不足以定人的罪;至少要有两个以上的证人才可定人的罪。」使徒保罗引用这个法律规定,主要是维持教会秩序之需要,他不希望教会这样的信仰团体轻易引起纠纷。

第20节,这节是延续第19节,意思是以不实的罪状指控传道者的,应该被公开谴责,这样就可以减少不必要的纠纷和误会,导致教会的秩序失去了依据。但另一方面,也是指如果有传道者犯罪,就应该公开谴责,让其他传道者知所警惕。

第21节,使徒保罗在这里会提起了「天使」。犹太人向来有个观念,认为天使是替上帝执行命令的使者,像创世记第十九章的天使,奉上帝差遣到所多玛城去执行毁灭的工作。又如路加福音第一章提到天使奉上帝差遣,去向撒迦利亚传达施洗约翰即将出生的信息,以及告诉马利亚将因圣灵而怀孕生下耶稣基督。天使在天上也是列位在上帝审判的旁边,协助上帝执行审判的工作(参考帖撒罗尼迦后书一:7)。因此,使徒保罗在这里用「天使」,主要意思就是指控告传道者是一件很严肃的事,而传道者犯罪也是一样,在上帝国的信息看来,那是非常严重的,因为传道者若犯罪,会比一般信徒犯罪使福音信息受到污蔑的情况更严重。使徒保罗要提摩太小心,不要有任何「成见或偏私的心」。由于提摩太尚且年轻(参考四:12),有时会被人认为他年轻不懂事。

第22节,这是很重要的一节,使徒保罗要提摩太小心,不要「随便给人行按手礼」。所谓「按手礼」,这是很严肃的一个动作。在犹太人传统中,只有长辈对晚辈的按手,表示祝福,而这祝福是以上帝的名。如果随便给人祝福,也等于违反十诫的第三诫所说的,滥用上帝的名一样(参考出埃及记二十:7),很可能会陷入浮滥、不实的结果,这等于是在践踏上帝的恩典一样。

第23节,这句话好像和前后文都对不上来。为甚么使徒保罗突然对提摩太提出这句话来?很难理解。有可能是因为提摩太身体状况欠佳,使徒保罗的关心不仅在教会事工,也在他的生活需要。

第24至25节,这两节是相对经文,犯罪与善行是相对的,但都有一个共通点,就是无法隐藏。没有可隐藏的事,这样的劝世箴言在各地都有。台湾俗语:「鸭蛋卡密,也有缝。」中国俗语也这样说:「若要人不知,除非己莫为。」这都是同样的意思。使徒保罗的这两句话,其实就是在告诉提摩太,不要急着要替一个人行「按手礼」,因为若有人说某某人不好,除非所犯的过错是相当明显的,否则有些事确实是在现行时间内无法查证出来,但过一段时间,这些败坏的行径都会显露出来。同样的,也许有些人被称赞说很好,可是却看不到实际的善行,但经过一段时间,才会发现这个人真的做了许多不为人知的善事。
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