4.第二章：
第二至三章，使徒保罗谈到有关教会生活的规律，特别是在第二章他提到应该有的信仰态度之外，就是对教会团契生活中，应该有的基本行为。教会就是一个信仰团契或是大家庭，因此，教会有别于一般社会团体。从这里可看到使徒保罗所努力的，就是要建立一个以信仰为基础的团契。

第1至2节，使徒保罗要为所有的人向上帝「祈祷」，这就是所谓的「代祷」，而代祷的对象包括了「君王和所有在位的人」。因为教会的存在是为了所有的人，并不是为了某个个人，也不是为了某些特定对象。另外，教会若是属于耶稣基督的身体，是为了所有自认有罪的人而存在。因此，只要是属于基督的教会，就是要关心所有的人，并且要为所有的人向上帝祈求，这是基督教会应该有的信仰责任。祈祷，是在表明教会是以上帝为中心，以上帝为敬拜的对象，他是教会的主，也是生命的主宰。因此，有真诚之心在祈祷的教会，不会把某一个人当作最重要，而是会以上帝为最重要。

第3至4节，使徒保罗认为能够为所有人向上帝代祷，这是一件好事，是上帝所喜欢的事。因为上帝并不希望有人沉沦。上帝是爱，他希望所有的人都能「得救，都认识真理」。

第5节，这节可参考哥林多前书第八章6节。使徒保罗特别解释了「真理」的意义，就是：「只有一位上帝，在上帝和人之间有一位中间人，就是成为人的基督耶稣。」这一句话也可说是基督教会的基础，也是使徒保罗提醒提摩太治理教会必须谨记在心的一件事。这也提醒提摩太知道，在以弗所教会中必定有人将耶稣基督拯救的恩典给疏忽了。

当使徒保罗说出「只有一位上帝」，并且强调说这就是「真理」时，这种说法在当时的环境下，几乎就是在拼命一样，因为在当时若否定罗马皇帝是神，等于否定皇帝的权威，这会带来生命的危险。但使徒保罗对提摩太劝勉，在牧养教会的工作上，一定教导信徒知道「只有一位上帝」，这个真理是无可取代的。

二是耶稣基督就是上帝和人之间的中间人。这是新约圣经的主题，就像希伯来书的作者一再强调的，耶稣基督「成为新约的中间人，为要使上帝所呼召的人能够领受他所应许永恒的福泽」（参考希伯来书九：15a）。

第6节，这节是进一步在解释第5节所提到的「中间人」这个名词的意义。使徒保罗说这「中间人」是以牺牲自己的生命，为的就是要使人从罪的当中释放出来，因为罪的代价就是「死亡」（参考罗马书六：23），耶稣基督成为「中间人」，就是以他的死为代价使所有世人的罪获得赦免，因为上帝「要人人得救」。

第7节，使徒保罗让提摩太知道他的使命，就是要帮助「外邦人」知道耶稣基督的救恩。这点跟他在传福音的经历有特别关系（参考使徒行传十八：5—7），其实，他内心非常期盼所有犹太人都能听信福音，他甚至说若犹太同胞能听信福音，而他为此而受诅咒也愿意（参考罗马书九：3）。在这节使徒保罗自认担任三个角色：一是传道者、二是使徒、三是教师。其实，三者名称不同，实质的意思是相同的。

从第8节开始，直到第15节，都是谈到针对信徒在教会信仰生活中应该有的规律。他首先提到对「男人」的期许。首先他谈及「男人」在教会时祷告应该「虔诚地举起手来祷告」，这种方式大概就是早期犹太人最普遍祈祷的姿态——站立、举手、掌心朝上，且要仰望天空。这意思就是用没有犯罪的手。如果人的手一面犯罪，一面祈祷，这是对上帝极大的污辱，等于是在亵渎上帝的神圣一样。再者，祈祷还要「不发怒」，就是没有记住别人的错误。换句话说，祈祷不是要控告别人的状。而「不争论」，意思是指「疑惑」。这样就很清楚了，当要向上帝祈祷的时候，不要心存怀疑。如果对上帝有怀疑的心，祈祷就没有意义了。

第9至15节，这段经文是关于教会妇女的期许。类似的经文也出现在哥林多前书第十四章33节至35节。

可以理解使徒保罗是个观念很传统的犹太人，至少他是属于法利赛派教育长大的犹太人。使徒保罗也会被自己传统的文化思想所左右，但真正要了解使徒保罗对当时基督徒之社会生活的用心，可以理解是非常认真，且要求比一般社会的伦理道德之标准还要高。而从第五章就会发现当时以弗所教会内部，必定发生了许多与妇女相关的问题，包括了有妇女打扮得「花枝招展」，看起来就像以弗所城女神亚底米（参考使徒行传十九：24）庙内的庙妓一样；有的妇女很爱「串门子」，四处乱讲话，「她们说长道短，专管闲事，说些不该说的话」（参考提摩太前书五：13）；可能有些寡妇在日常行为上，让人以为她喜欢找男人同房，因此被人议论等等，因此，使徒保罗才会讲出这段经文所记载的教训。这样，我们可以看到一件重要的事，就是使徒保罗每写一封书信，都有他特定的对象和目的，他写给提摩太的这封书信，就是要他去教导以弗所教会信徒，必须遵守的教会生活规矩，以免因为不知节制，导致耶稣基督的名声受到影响，这一点才是他所关心的。

他强调基督徒应该要有「好行为」可与信仰告白来相称。所谓「好行为」可参考提摩太前书第一章5节所提到的三项内涵。他又提到女人需要「默默地学习，事事谦卑」。在早期社会，妇女甚少有机会受正规教育，更少有机会参与家庭以外的社交活动。但因为信耶稣基督之后，大家可以在聚会的地方彼此分享从圣经中学习到的信息和生活经验。因此，这是一个很难得的机会，使妇女可以在教会中得到新的知识，开启被蒙蔽的心智。

第12节是一再被许多人提出质疑的，有可能当时以弗所教会内已经有了类似今天教会的「姊妹团契」（或妇女团契）之类的组织，但却不是用心在学习认识圣经的教训，反而是在说长道短，导致教会内部是非甚多，影响到教会规矩。这里所提到的「管辖」，原本的意思是指「僭越」，意思是说超过了自己的职权范围。这是指在教会内有妇女想要跟男人争夺权位。要注意：福音的事工是彼此同工，而不是争地位高低。信徒彼此相争，就会造成教会的分裂。

第13至15节，在这三节经文里，使徒保罗采用创世记第二至三章经文的背景，说明了男女之间互动的关系。就像我在前面已经提过的，使徒保罗是生活在犹太文化之下，且是在两千年前时代的希腊文化思想教育下成长的人，当他在处理人的问题时，也是一样脱离不了当时环境的限制。因此，看这段经文时，可以了解使徒保罗写这封信，是为了要应付发生在以弗所教会的问题，并不是一封可用在每个地方的书信。

在使徒保罗的观念中，他所强调的是在耶稣基督里，大家都是一样的，都是属于耶稣基督身体中的一个小肢体（参考哥林多前书十二：12—13）。他在写给加拉太教会的书信中也提到这样的话说：「不分犹太人或外邦人，奴隶或自由人，男人或女人，在基督耶稣的生命里，你们都成为一体了。」（加拉太书三：28）这才是使徒保罗真正想要表达的通则观念。