2.第三十一章：
这章是记载非利士人和以色列人民作战的情形。其实，也可以将这一章直接连结在第廿八章2节之后来看。但编辑者为了让读者更清楚整个战役过程当中所发生的每一件事，虽然在表面上看起来并没有直接关系，其实，这当中所发生的事，都在说明一个中心主题：大卫，确实和扫罗不一样；大卫有上帝的灵同在，而上帝的灵已经离开了扫罗。

3.第三十一章1至7节：
这段经文主要在说明扫罗和他三个儿子战死沙场的经过。这场非利士人和以色列人在基利波山的战役，正好回应了大卫不亲自杀死扫罗的坚持，因为大卫认为扫罗既然是上帝所亲自拣选的君王，就不可以杀害他，但上帝是公义的审判者，他一定会亲自处理扫罗的事（参考廿六：10）。如今扫罗果真「死在战场」，而且以色列人在这场战争中死伤惨重（参考三十一：1），这也应验了扫罗从先知撒母耳口中得到的「启示」（参考廿八：19）。

第1节，这节开始就说「非利士人跟以色列人在基利波山打仗」，「很多以色列人被杀」，这样简单的一句话，说出以色列人的士兵伤亡惨重。因为到后来是连指挥官「扫罗和他的儿子们都逃跑了」。若是连指挥官都逃跑了，就可以想像：其他士兵的情况就更凄惨了。

第2至3节，这里记载扫罗的三个儿子死于战场，包括「约拿单、亚比拿达，和麦基・舒亚」。连扫罗也被敌人的弓箭手射中而受了重伤，可见战况的惨烈。

第4至5节，当扫罗受重伤时，他要求身边「替他拿兵器的侍卫」，拔出他的刀，将他「刺死」。扫罗的理由是：「免得那些未受割礼、目中无神的非利士人凌辱我」。这句「未受割礼」，这个词含有藐视的语气，撒母耳记的作者在原文中一再使用这样的语句（参考十四：6、十七：26、36，撒母耳记下一：20）。意思是指肮脏、不洁净的人。「未受割礼」也是指「外邦人」，因为以色列人一直认为割礼是分别为圣的记号。在此，扫罗也提到他不希望受到重伤又被俘虏而遭到「凌辱」。因为在旧约圣经时代的社会，被掳的君王经常会受到极其残忍的酷刑，例如双眼被挖出（参考列王纪下廿五：7），手脚被断，身体伤残而在痛苦中过余生，甚至会像乞丐一般必须吃胜利者桌上掉下来的食物碎渣过生活（参考士师记一：6—7）。参孙就是眼睛被刨出来，身体被铜链锁住，然后在监狱里推磨（参考士师记十六：21）。因此，扫罗认为与其如此，不如命令拿兵器的侍卫杀死他会比较好（参考士师记九：54）。因为这是有关生命尊严的事，他不要苟且偷生。可是这拿兵器的侍卫「非常害怕，不敢做」，结果扫罗就用「自杀」的方式结束生命。不过在撒母耳记下第一章6至10节却有不同的资料，说是一个年轻的亚玛力人向大卫表示，他听到扫罗这样的请求之后，想到反正扫罗也活不了了，于是就如他所愿的「杀了他」。

第6至7节，这里说「在那一天」扫罗和三个儿子，以及身边随从的人「全部阵亡」。这也在暗示着扫罗王朝的结束。这节说出在扫罗统治之下的耶斯列谷之整片区域的人们，因为害怕成为非利士人的奴隶，都逃出城外往其他以色列人城镇去避难，因此，非利士人很轻易的就占据了所有以色列人的城邑。这些城邑是在扫罗最兴盛的时代夺取下来的（参考十四：47）。现在再次沦落在非利士人的手中。