7.第十章17至27节：
这段经文描述先知撒母耳用抽签的方式，为以色列人选出第一位君王，结果就如同上帝所预定要拣选的人，这人就是扫罗。在这之前，只有先知撒母耳和扫罗他们二人知道，但他们都没有对外说出先知撒母耳已经用油膏立扫罗的事。民众也仅只知道由先知撒母耳为他们寻找一位君王，他们也一直在期待这件事早日有消息。因此，这段经文也可说是接续第八章，说明撒母耳依照以色列人的要求，寻找一位君王来统治带领他们。

第17至19节，先知撒母耳传递上帝要给以色列人民的信息，主要在说明下列几件事：
一是：他是用大能的手，带领以色列人出埃及的神。这句话可说是圣经中非常重要的提醒话语，要以色列人注意，他们能够存活到现在，都是因为上帝用大能的手带领他们出埃及的结果。这句话也是用来警告以色列人，若是忘记上帝拯救的恩典，他们无论现在拥有甚么，都将化为乌有。

二是：「他是你们的上帝」，这是一句立约的用语。完整的句型是：「我要作他们（指以色列人）的上帝，他们要作我的子民。」（参考耶利米书十一：4、廿四：7、三十：21、三十一：33、三十二：38，以西结书十一：20、十四：11、三十七：23、27，撒迦利亚书八：8）。

三是：以色列人「厌弃」上帝。会有这样的说法，是认为君王制度会破坏他们和上帝之间立约的关系。

四是：要以色列人民选出自己的君王。先知撒母耳采取的方式是「按支族和宗族的次序集合」。这里的「支族」，是指「大支派」，就像吕便、西缅、犹大等秩序排列。而「宗族」也可以说「一千人」的意思。

第20至22节，这段经文描写整个拣选的经过，就是用「抽签」的方式进行。这里的「拣选」，原文就是「抽签」。先知撒母耳会用这种「抽签」方式，很有可能是他并不支持这种君王制度，因此，以此方式来表示责任并不在他。先是抽中便雅悯支族，接着从便雅悯支族中抽签选出「玛特利家族」的人。再从这个家族选出「基士」的儿子扫罗。比较奇怪的是，就在此时，扫罗竟然躲藏起来。这可能和第九章21节所说的话有关，他自认不配当以色列民族的领导者。就像这一章27节所说的，有些人相当怀疑扫罗是否有能力「救」他们，他们甚至有点瞧不起扫罗。

第23至24节，虽然扫罗躲藏起来，但上帝既然拣选了他，就指示大家他躲藏的地方。先知撒母耳就在众人面前宣布扫罗就是以色列人民所祈求要设立的君王。「吾王万岁」，这句话并不表示他们都是诚心实意地支持，而是因为这是他们抽签选出来的王，就必须接受。

第25节，可参考第八章11至18节，先知撒母耳曾经警告过以色列人的事，在这里又再次说明了一次。另外依据申命记第十七章18节摩西法律的规定，要抄写一份摩西的法律规章给新任的国王扫罗，好让他知道遵行上帝透过摩西所颁布给以色列人的典章律例。「存放在上帝面前」，这表示这份抄写下来的摩西法律，以及警告国王的话语，都以上帝作为见证人。用这种方式来表示这些记录抄本的内容，就是以色列国王治国的基准。

第26至27节，有一群支持扫罗的人，跟随扫罗去，这些人可能有意要保护扫罗的安全。但也有瞧不起扫罗的人，很可能是和扫罗是出身便雅悯支派有关系，因为这个支派在以色列十二支派中，是最弱小的一族。因此，即使他们瞧不起扫罗，也只能接受。但「扫罗却没有说甚么」，因为他很清楚自己的处境。