2. 圣经综览

3. 从罗马书到启示录

4. 在第一世纪时，基督教如野火般，燃遍了整个地中海世界，成群的信徒聚集在家里一起研读圣经和祷告，耶稣基督的门徒不断地探访或写信来帮助鼓励这些早期雏形的教会。

5. 这些书信是上帝给予相信他独生子耶稣基督者的信息，这信息适合第一世纪信徒的需要，而两千年来也为每一代的基督徒所需要。大部份的书信，是保罗所写的。

6. 起初，这些书信是写给某些收信者，然后再传给各地区的信徒，这些书信被承认是出于上帝的启示，因此很快地，教会就接受它成为经典。

7. 保罗在第二次旅行传道时，曾经在马其顿沿海的重要城市帖撒罗尼迦停留过一段时间，后来因为遭受迫害被驱逐出境，于是转到哥林多，从这里他写两封信到帖撒罗尼迦，这是最早写成的书信之一。

8. 当时，罗马帝国由革老丢当政，道德沦丧，以致于有些人以为世界末日即将来临，帖撒罗尼迦的一些基督徒辞掉工作，相信主就要第二次降临。但是保罗极力的劝他们应忠心诚实地服事，以等候主的来临。

9. 有些书信是保罗第三次旅行传道的时候写的，他从以弗所写信给加拉太和哥林多的信徒，当他在哥林多的时候，写了一封奇妙的信给罗马的基督徒，当时罗马是他正计划去的城市，几年之后，保罗终于到达罗马，但却是以囚犯的身份去的。

10. 虽然罗马书主要是写给罗马人，但保罗所传上帝的信息却是给全人类的，他说：基督的福音本是上帝的大能，要救一切相信的人。

11. 在上帝公义的光照下，人的罪得到赦免，而罗马书的主题乃是藉着相信耶稣基督，罪人就能得到基督公义的好消息。

12. 在加拉太的教会中，有些基督徒认为只有成为犹太人和守律法才能得救，保罗于是写信给加拉太的信徒，纠正他们这种错误的想法。

13. 加拉太书是基督徒得自由的书信，指出得救乃是靠恩典而不是靠律法，保罗且回顾远在摩西律法颁布之前，亚伯拉罕就已因信称义，因此，律法的真正目的乃是要显示人们需要一位救主。

14. 在保罗的一次布道旅行里，以织帐蓬为生的百基拉和亚居拉，曾经在家中招待这位使徒，他们住在繁华的大城市哥林多，这里是东西贸易的中心，但却充满了罪恶与淫乱。

15. 当保罗知道他所建立的哥林多教会已经走向世俗化，并且有异端出现时，在他的书信里，对于信徒的实际生活就有许多严厉且温柔的忠告。

16. 在哥林多后书中，保罗以牧者的态度写给他所爱的羊群，显然的，他关心基督徒的灵命，在这些书信里，保罗那伟大的爱表露无遗。

17. 以弗所、腓立比、歌罗西和腓利门等书被称为监狱书信，因为这些是保罗在主后六十一年到六十二年间在罗马被囚时所写的。

18. 以弗所的亚底米神庙是第一世纪世界七大奇观之一，在这偶像充斥的城市，保罗建立起一间基督教的教会，许多信徒受到造就和教导。

19. 在以弗所书里，保罗将基督徒的生命比喻作旅行，在每日的生活中，基督徒必须和上帝以及他所处的世界保持正常的关系，他的生活应该能荣耀上帝并不断地向周围的人作见证。

20. 虽然歌罗西正位于内陆交通的要道，但是当保罗写信给歌罗西的信徒时，他还没有去过这个城市。歌罗西的基督徒工作很显然的是以巴弗所开始的，不久后，他与保罗一同在罗马作监。

21. 在歌罗西书里，保罗强调基督是教会的头，教会是他的身子。在歌罗西，有人怀疑基督的神性，有人转而崇拜天使，但是在这卷充满上帝启示的书信里，保罗单单高举基督，他在万有之上。

22. 从简短的腓利门书，我们晓得阿尼西谋的故事，他是一个奴隶，离开他的主人腓利门逃到罗马，在那里遇到保罗听见福音而悔改归向上帝，保罗打发他带着这封信回到他主人那里，请求主人赦免这位逃走的奴隶。

23. 在丘陵绵延的腓立比，保罗和他的同工西拉曾经一度被囚，这监狱的禁卒是欧洲第一批悔改的信徒之一，在这里他接受福音，并且开放他的家成为基督徒聚会的地方。

24. 当保罗在罗马作监时，口传笔录腓立比书信，这封信指出因基督的缘故受苦乃是恩典，而整卷书的主题就是基督徒所体认的喜乐。

25. 一个名叫提多的青年被委任在克里特岛，牧养那里的基督徒，提多书是保罗教牧书信之一，指出合理的教义和善工对领导者和所有的会友都是必须的。

26. 从保罗的第二次布道旅行开始，提摩太就成为他的同工，这个年轻人在圣经里的评价相当不错，并且也得到他家乡教会长老们的赞扬。

27. 当保罗下监之后，教会的牧养工作绝大部份落在提摩太的身上，保罗写信劝勉提摩太作耶稣基督的精兵，为制服邪恶和抵抗错误的教义而战。在提摩太后书中保罗说道，那美好的仗我已经打过了，现在将这战留给后来的人继续打了。

28. 我们知道当保罗出外布道旅行的时候，他写了罗马书、哥林多前、后书、加拉太书和帖撒罗尼迦书，他在监狱里写了以弗所书，腓立比书和歌罗西书。他也给朋友兼同工的提摩太、提多和腓利门写信，提摩太后书是保罗去世前的最后一封书信。

29. 希伯来书与犹大书，美妙的说明了耶稣基督远超过犹太教，我们读到旧约的律法由上帝的儿子来成全，上帝也由基督显明出来。有人认为此书是保罗所写的，不过书信中并没有记载作者的名字，但是整本书很显而易见的让我们知道，作者必定是位精通旧约的学者，而且也是对基督教训了解透澈的听者。

30. 在新约中，基督是我们的大祭司，也是我们在圣父面前的中保，在希伯来书很清楚的显示他位格的崇高性和他祭司的工作，他的使命是永远的，也是属天的，现在上帝的律法是写在信徒的心思意念上，而不再是写在羊皮和石版上了。

31. 雅各以他自己的名义写了雅各书，雅各是耶路撒冷基督徒教会的栋梁，他是耶稣的兄弟，在耶稣复活后，才成为耶稣基督的仆人，在新约中，他的书信是写给普通基督徒看的一般书信，而不是专门写给某一个教会的。

32. 雅各强调信心的树木必须能够结出善工的果子，他的书信有很多比喻来强调他的教训，其中关于百体中最小，但却能引出许多麻烦的舌头的教训是他书信中最出名的教导。

33. 彼得前后书是写给遍及小亚细亚的基督徒，也是一般的书信，他说出基督徒分散在各个不同国家的事实，但是当他写到「和我们同得宝贵信心的所有人」时，他就劝勉所有的人在基督里合一。

34. 彼得鼓励那些蒙召在基督里为信仰而受痛苦试炼的基督徒，要他们知道，荣耀的盼望已经照耀所有受迫害的光明之子了。

35. 约翰一、二、三书是上了年纪的老约翰所写的，他是硕果仅存的使徒，虽然他并没有表明自己的名字，但是从措词和内容就可以看出这些书信毫无疑问是约翰福音的作者所写的，他再次着重于陈明基督的神性。

36. 在第一封书信里，约翰叙述凡是在上帝家中的人都可以享有的光和爱，第二封信里他警告假师傅们，第三封信他指出所有持守真理信仰的见证者是彼此团契的。

37. 和新约的许多福音一样，犹大书劝勉人们从背道转向稳固的信仰，他用旧约的例子如该稳、可拉、巴兰等人作为他警世的信息，犹大是耶稣的弟弟，他大概在主后七十年完成此信。

38. 圣经的最后一卷是写给在小亚细亚七个教会的一封信，它是一本预言，是使徒约翰亲眼所见未来诸事的启示。约翰晚年曾被放逐到拔摩海岛，这也许是在罗马皇帝豆米仙统治下基督徒受迫害的结果。

39. 亚洲的七个教会是实际存在的，但是同时也可作为任何时代，任何教会的典型范例，一些圣经学者们同时也相信，在历代基督教会史上，这些教会具有预言的性质。

40. 用一连串的七，像七印、七号、七碗等来启示的象徵式语言，引起多种不同的解释，但是在这猜疑的阴影下，事实仍然显明，那就是：这个世界必须经过一段审判的时刻，而基督将要带着荣耀和权柄再来。

41. 藉着异象，约翰看见天上的新耶路撒冷，约翰的解释是敬畏、激动而又兴奋莫名的，但是我们必须记住，他一定被自己的词汇、经验限制住了，而天国的荣耀远胜过人们的记述，这荣耀的未来闪耀着完美无比的灿烂，而与今天这黑暗的世界遥遥相对照着。

42. 新约书信组成了圣经的最后二十二卷，这些信中，有一些是写给教会的，有一些是为个人而写，另外一些是为一般基督徒所作，所有书信都是在上帝的默示中写成的，「于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的」，对基督教会而言，它们都是上帝的话，时间也无法使真理事实模糊不清。

43. 今天和过去的每一个时代一样，基督徒必须面对相同的问题，就是要面对骄傲、异端、偶像崇拜、残酷和不道德的世俗和异教，但是上帝的话是生命之道，在当时代所写的，同样可以适用于今天。

44. 是的，这些书信，从罗马书到启示录是写给当代和今天的基督徒的，它指示我们真理所在，带给我们力量、勇气和确据，正如约翰所说：「我将这些话写给你们信奉上帝儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。」(约壹 5:13)

　　　　（感谢中华福音神学院图书馆提供此译文）