黄锡木

《圣经》中的「符类问题」可定义为，因相同的内容出现在不同的书卷内而引起有关作者、资料来源、编修及神学等问题。在这方面，我们在《信望爱四福音与使徒教父平行经文合参》和《信望爱旧约历史书合参》已经介绍过。这些合参的平行经文经常在词句层面上呈现出平行处。与这些合参不同，《保罗书信合参》的平行主要在主题方面。《保罗书信合参》既然以「保罗」为依据，也就牵涉到书卷的作者问题。

圣经书卷的作者问题和写作日期问题，两者是息息相关的。很多古代着作在成书时，书卷的外面都会写上作者的名字（和赞助写作者的名字）。由于所有圣经书卷的原稿都已经散失，原作品面世时有否作者的名字，已经无法确定了。虽然有些书卷的抄本清楚说明书卷的作者身分，但由于抄本的抄写年份距离原书的成书年份甚远，抄本指出的作者可能只是反映信仰群体的传统立场而已，而这也成为今天教会的传统。毫无疑问，传统的立场有一定的历史根据，但传统往往以书名中的名字等同真正的作者，这并非绝对正确的。

《新约圣经》有不少书卷（如四福音、《使徒行传》和《希伯来书》等）是佚名作品。鉴于希罗书信格式的要求，新约书信（包括保罗书信和部分普通书信）均清楚指明「作者」的身分。但有学者认为，有些书卷（如教牧书信）是信徒借用某作者（如保罗）之名而写的。这情况有点像部分旧约伪经以远古时代的传奇人物为名（如《以诺一书》）。古代社会没有知识产权法，当时的读者大概不会视这种行径为侵犯版权，甚或欺骗；但由于圣经书卷在信仰群体中具有神性权威的地位，故有证据显示教会不会接纳故意误导读者的冒名（或托名）作品（参帖后 2:2）。

第一部英语的「保罗书信合参」，Francis和Sampley合编的Pauline Parallels就只包括有十封书信，未有包括3封教牧书信。这反映西方学术（较前卫的批判性学者）对保罗书信作者问题的一个学术立场。在另一边厢，早期教会（特别以希腊语为主的东教会）一贯认为《希伯来书》也是出于保罗手笔，因此，保罗书信有14卷。几乎所有收录「保罗书卷」的抄本都包括《希伯来书》在内。这情况一直到改革时期出现了重大改变，很大程度是因为马丁路德不承认保罗为作者这传统看法，他认为《希伯来书》是亚波罗写的。虽然这立场未有被更正教普遍接纳，但「保罗书信」明显已不是默认为14卷，而是13卷了。本合参取这“新”传统立场，假设当中包括的13封书信都是出于同一作者手笔，即使徒保罗。这假设只是学术上的一个立场。

《信望爱保罗书信合参》是按保罗13书卷的次序，把有关的主题平行经文罗列出来，选用的标题来自《和合本修订版》。划分的方式并非原创，而是参考自几本这方面的主要参考书，分析、辑制而成。