第十課 被擄時期之先知:以西結

 

本課目的:讓學生對先知以西結與以西結書有一個概要的認識。

 

具體目標:上完本課以後,學生應該能夠:

      1.說出至少一個以西結書的特色。

      2.說出以西結所見到的一個異象及其意義。

 

相關經文:列王紀下 22-25 章、歷代志下 29-36 章

本課金句:以西結書 11:19-20

 

 新標點和合本:

  我要使他們有合一的心,也要將新靈放在他們堶情A又從他們肉體中除掉石心,賜給他們肉心。使他們順從我的律例,謹守遵行我的典章。他們要作我的子民,我要作他們的上帝。

 

 現代中文譯本:

  我要把新的靈、新的心賜給他們。我要除去他們那石頭一般堅硬的心,另賜給他們有血有肉、肯服從的心。這樣,他們就會遵守我的法律,忠心服從我的一切命令。他們要作我的子民;我要作他們的上帝。

 

 台語白話字:

 

  Goa beh ho in choan it e sim,iah beh chiong sin e sin he ti lin e lai-bin;

koh beh tui in e jiok-the -tiong tu-khi hit-ho chhin-chhiu chioh e sim, siu-

su in hit ho chhin-chhiu bah e sim, Ho in sun-than Goa e lut-le, chun-siu

Goa e hoat-to lai kia i;in choe Goa e peh-si, Goa iah beh choe in e Siong-te.

 

 台語漢字:

  我欲互伸專一的心,亦欲將新的神下佇恁的內面,閣欲對伸的肉體中除去彼號親像石的心,掌賜伸彼號親像肉的心,互伸順趁我的律例,遵守我的法度來行伊。伸做我的百姓,我亦欲做伸的上帝。

 

本課大綱:一、以西結的出身與時代背景

      二、以西結書的分段與主旨

      三、以西結書的特色

      四、以西結的四個異象

        1.四活物、四輪與上帝的榮耀

        2.猶大拜偶像使上帝的榮耀離開

        3.枯骨復生

        4.榮耀的聖殿與聖城

討論與分享(請擇題討論):

 

 1.設想有一天,我們所關心、所寄望的事物全泡湯了,你會有怎樣的感想?你會怎樣反應?

 2.請你用幾句話來描述我們所處的國際情勢。在這種現況當中,眾人的期望是什麼?基督徒的盼望又是什麼?

 3.你相信「一切在地上的活動,包括帝王與邦國的興替,朝代的移轉等,都是天上的旨意實行在地上」嗎?為什麼?

 4.在你心中,有什麼東西是與上帝同等重要的?它可能成為你的偶像嗎?

 5.你曾經絕望過,就像以西結只看到枯骨一堆嗎?你是否重新得到盼望?

 6.你曾經在那一件事上看到上帝的榮耀?請分享。

 

 

課程內容

 

一、以西結的出身與時代背景

 

  「以西結」這名字的意思是「上帝堅固」。他是布西的兒子,出身在祭司家(結 1:3),是撒督的後裔,承襲亞倫之子以利亞撒的脈絡,屬祭司中的貴族(註 1),所以頗受當時猶大百姓和長老的尊重(結 8:1、14:1、20:1)。

  以西結出生在公元前 621 年,正好是猶大王約西亞大事改革的第二年。他既然出身祭司家,必然也能夠感受到整個國家靈性復興的喜樂。可惜的是約西亞王在位第三十一年,王在米吉多為法老尼哥所殺(代下 35:20-24),使一切的改革中斷。以西結和眾祭司們一定感到非常失望和挫折。以後的國王再也沒有一個像約西亞王這樣,行耶和華眼中看為正的事了。

  稍後約雅敬被法老尼哥立為王,取代百姓所立的約哈斯。他回復瑪拿西時代的混合主義,背叛耶和華,又曾嚴酷地壓制先知對他的批判,將烏利亞處死。耶利米幸好有亞希甘的保護才逃過這一劫(耶 26:20-24)。約雅敬王根本不把上帝藉先知所說的話放在心上,甚至還燒了耶利米所寫的書,導致耶利米預言約雅敬將招禍(耶 36:9-31)。這種信仰與政治的對立,必然帶給年輕的以西結(以西結此時約十八歲)極大的影響。耶利米的信息必定使他從心底感動,而對耶利米的奮鬥愈感共鳴。

  巴比倫在公元前 605 年於迦基米施擊敗埃及之後勢力日增,對猶大造成極大的威脅。猶大在強敵威脅之下,有時想臣服於其下,有時又想背叛。事實上,猶大的命運已是岌岌可危。約雅敬王在服事巴比倫三年之後背叛,引來巴比倫大軍,約雅敬王在戰亂中去世,由他的兒子約雅斤繼位作王。

  約雅斤在位三個月就出城投降巴比倫。尼布甲尼撒王進城掠奪聖殿、宮殿的財寶,又將王、官員、國中的上流領導階級、工藝技術人員都擄到巴比倫去。祭司以西結也在被擄的人中,他再也不能執行祭司的職務,可以說希望幾乎破滅。

  以西結被擄時住在迦巴魯河邊的提勒亞畢(結 1:1、3:15)。迦巴魯河是一條運河,從巴比倫北邊的幼發拉底河往東南流經尼普爾,到吾珥南方又和幼發拉底河會合,灌溉底格里斯河與幼發拉底河間的肥沃平原。被擄的猶大人在巴比倫有自己的組織和宗教自由,生活得還算不錯,只是心都寄掛在耶路撒冷(參看詩 137:1-6)。

 

  你想,和以西結一起被擄的人,當他們密切注意耶路撒冷局勢的發展時,最企盼的是什麼?在耶路撒冷那裡有西底家王當政,有先知耶利米在苦苦勸戒百姓。當時,不論是留在本國的,或是被擄的人,大家的心情都相當激動不穩。他們都不認為被擄是最終的結局,而以為這只是短暫的,他們不久就可以返回祖國。有一些稱為先知的,也是這樣告訴百姓,說約雅斤王和被擄的人很快就會回到耶路撒冷(耶 28:1-17)。但耶利米寄信給被擄的人,勸他們娶妻生子,蓋房子,栽種農作物,準備長久居住在被擄之地(耶 29:1-7)。當然,有人反對耶利米這種說法(耶 29:24-32)。被擄的人一定感到十分混亂,不知該聽誰的。以西結就是是在這樣的時候蒙召作先知。他在被擄之地預言耶路撒冷要被毀,但又說上帝的心意不是要惡人滅亡,而是要他們悔改得平安(結 18:23、18:32、33:10-11),和耶利米的信息正好兩地相互呼應(耶 29:11)。

  公元前 588 年由於有可能得到埃及的援助,西底家王和巴比倫公開決裂(結 17:15),結果引來巴比倫的大軍。586 年耶路撒冷毀滅,聖殿燒燬,西底家和其家族被殘忍地處死,百姓再度被擄。

  設想有一天,我們所關心、所寄望的事物全泡湯了,你會有怎樣的感想?你會怎樣反應?

  以西結在三十歲時蒙召作先知,當時他已被擄五年(結 1:1-3)。先知已婚,但妻子卻在耶路撒冷開始遭圍困的當天去世(結 24:1、15-18),上帝吩咐他不要悲哀哭泣,也不要辦喪事,因為這要作以色列百姓滅亡的預兆。

  以西結被稱為人子,是上帝所立,作以色列百姓的守望者(結 3:16-21、33:7-9)。他最後一次說預言在被擄後二十七年(結 29:17-20),足見他作先知至少有二十二年之久。

 

二、以西結書的分段與主旨

 

  以西結書可以大分為三段:

 (一) 第 1-24 章:猶大及耶路撒冷的審判

     1-3 章:先知蒙召

     4-7 章:災禍的預言

     8-11 章:訪問耶路撒冷

     12-19 章:耶路撒冷的圍攻及滅亡

     20-24 章:以色列的罪與罰

  以西結書以蒙召的異象作為開始。以西結雖然身在異邦,和所有被擄的人一樣,心卻在耶路撒冷。但是他所傳的信息卻是百姓所不愛聽的,耶路撒冷將被攻陷,百姓將被擄到巴比倫。這個預言在他們被擄後第十一年,亦即西底家十一年實現。百姓們至此不得不相信以西結所言。

 (二) 第 25-32 章:對列邦諸國的預言

     25 章:對亞捫、摩押、以東、非利士諸國的預言

    26-28 章:對泰爾的預言

    29-32 章:對埃及的預言

  以西結書不僅論到猶大和耶路撒冷,他也提到列邦。他所提到的外邦有亞捫、摩押、以東、非利士、泰爾、西頓、埃及等,他們和猶大一樣,都受到上帝的譴責。

 (三) 第 33-48 章:以色列的復興、將來的聖殿和聖城

    33-37 章:以色列的歸回及復興

    38-39 章:關於歌革的默示

    40-48 章:重建聖殿及信仰共同體的異象

  以西結作先知,並不因耶路撒冷滅亡而終止。耶路撒冷既然已被攻陷,以西結在被擄的人中所傳達的又是什麼樣的信息呢?既然國已滅亡,以西結的眼光轉向未來。

 

  上帝應許祂要親自牧養以色列百姓(結 34:11-16),應許要賜給百姓一顆肉心,並將新靈放在他們裡面,好叫他們能夠遵行上帝旨意,成為上帝的子民(結 11:19-20、36:26-28)。祂還應許以色列要像枯骨一樣復生,(結 37:1-14),最後以西結看見聖殿榮耀的光景(結 43:1-5);全書以耶和華的同在作為結束。

  這些應許正好把新舊約串連起來。道成肉身的耶穌,把聖靈賞賜給凡信靠他的人,正應驗了先知以西結所說的。

  「他們就知道我是耶和華」這句話在以西結書出現不下六十多次,可以說是以西結書的中心思想。以西結深刻體會到,不論世界局勢如何變化,不論以色列國家如何敗壞,列邦如何興盛,耶和華是獨一真神,是邦國和歷史唯一的主宰。很多人不曉得這一點,連上帝的百姓都不認識祂,而隨意去敬拜偶像。但耶和華要管教祂的百姓,也要施行審判,使以色列百姓和萬民都知道,耶和華是主。

  請你用幾句話來描述我們所處的國際情勢。在這種現況當中,眾人的期望是什麼?基督徒的盼望又是什麼?

 

三、以西結書的特色

 

  以西結書有如下幾個特色:

 1.對年代日期交代得非常清楚:以西結書不像耶利米書次序顛三倒四的,除了在 29:17、33:21 以外,其他都按年代的先後順序排列,顯示出本書的井然有序。

 2.用許多的寓言和比喻來傳講信息:以西結書裡有許多的寓言和比喻,而這些寓言都詳細地描述其細節。例如,以西結將耶路撒冷和撒馬利亞形容作淫婦(結 23:1-4),又說大衛家是一個獅子穴(結 19:1-3)、一棵葡萄樹(結 17:5-10、19:10-  14),或是一株香柏樹(結 17:3)。他形容亞述也是一株香柏樹(結 31:3-9),埃及是獅子與大魚(結 32:1-3);迦勒底人是一隻厲鷹(結 17:3)。這種描述非常生動,令百姓印象深刻。大家都說,以西結是個會說比喻的人(結 20:49)。

 3.以西結表演了許多象徵性的動作,好作以色列家的預兆:

  a.拿一塊磚當做耶路撒冷城,圍城撞牆(結 4:1-3)。

  b.在床上躺臥多日,並按分吃餅(結 4:4-8)。

  c.剃頭髮和鬍鬚,分成三份,一份焚燒,一份用刀砍碎,一份讓風吹散(結 5:1-12)。

  d.把牆挖洞,肩帶包袱,蒙住臉走出去(結 12:1-16)。

  為什麼以西結不在一開始的時候就乾脆明說,大聲疾呼?很明顯的,以西結這樣做是要引起百姓的注意。百姓們看見先知這些怪異的舉動,一定會問他在做什麼,先知就可趁機傳講上帝的信息(結 12:8-16)。他們也經常跑到先知家裡來,看他還有什麼新花樣沒有(結 8:1、14:1、20:1),可惜的是他們只想聽聽而已,並無誠意遵行(結 33:30-33)。

 4.以西結書裡有許多和聖殿敬拜有關的事務:由於以西結出身祭司,他的書中提到許多和祭司體系、敬拜有關的事務,他也特別強調聖潔的必須性。在以西結的眼中,「過犯」就是違背聖禮的律法,如玷污聖所(結 5:11)、轉拜偶像(結 8:1-18)、將假神接到心中(結 14:3)等。他特別關心聖與俗、潔淨與不潔淨的區別,而較少關心違犯社會或道德的誡命。對以西結而言,拯救回復的具體完成是聖殿的重建及祭禮儀式制度的建立。

 

四、以西結的四個異象

 

 1.四活物、四輪與上帝的榮耀(1、10 章)

  以西結所見到的第一個異象是在他蒙召作先知時看到的,當時是西底家王第五年,也就是約雅斤王被擄去第五年四月初五日,地點在巴比倫的迦巴魯河邊,有耶和華的靈降在他身上(結 1:1-3)。

  這個異象可以分為四個部份:

 a.狂風從北方颳來一朵火雲:它可能有兩種意思,一是表明上帝的臨在(註 2),另一個意思是審判將從北方而至(註 3)。

 b.四個活物:以西結所見到的四活物的異象相當特殊,他們各有四個臉面、四個翅膀,又有腿和手。四活物移動時,不論朝那個方向都能夠往前直行,不必轉身;他們的行動迅速,像電光一閃。

  這四活物所擁有的四個臉面,一個是人的臉,一個是獅子的臉,一個是牛的臉,一個是鷹的臉,它們分別代表著聰明、勇猛、力量、速度,可以說囊括了上帝統治之下所有自然界的力量(註 4)。他們的行動完全跟著靈,靈往那裡去,他們就往那裡去,行走並不轉身。這可能是代表他們事奉上帝的心態是絕不旁騖,專心一意又迅速地執行上帝的旨意。

 c.四輪:四活物的臉旁各有一輪在地上,形狀和顏色好像水蒼玉,其作法好像輪中套輪。它們移動時像四活物一樣,不論朝那個方向都能夠往前直行,不必轉身。以西結描寫四活物的靈在輪中,輪的移動和四活物同步。由於輪是下連於地而上達於天,這四活物和輪的異象是要說明「一切在地上的活動,包括帝王與邦國的興替,朝代的移轉等,都是天上的旨意實行在地上而已」(註 5)。

 d.上帝的榮耀:在狂風、火雲、活物和輪之後,以西結看到上帝的寶座,彷彿藍寶石。接著他又看到上帝榮耀的形像,彷彿人的形像,周圍有光輝,像彩虹。這是代表在一切之上有耶和華絕對的權能統管一切。

  以西結一見到上帝的榮耀就俯伏在地,上帝叫他站起來,並且差遣靈進入他裡面,他才站起來。上帝接著把要差他去說的話、做的事,以及可能遭遇的反對,都跟以西結說明白。

  以西結蒙召時所見到的這個異象,對他而言非常重要。不論世事如何變化,都有上帝的旨意在,而且上帝的權能永在!這個異象以後又出現多次,記載在以西結書 8:4、10:1-22、 11:22-23、43:3,其中第十章和第一章所描述的一樣詳細。

  今天,在這混亂的世代,我們何等需要知道上帝有祂的旨意,而且一切都在上帝的手中!這需要透過信心的眼睛才能看得到。上帝要給以西結特別的使命,所以給他看到特別的異象,來堅固他的信心。

  你相信地上邦國的興替都是天上的旨意實行在地上嗎?

 2.猶大拜偶像使上帝的榮耀離開(8-11 章)

  以西結所見到的第二個異象發生在先知被擄後第六年,亦即西底家王第六年六月初五日,離第一次的異象有一年多的時間。在這一年當中,以西結用許多的動作來表示耶路撒冷必亡。猶大的眾長老又聚集在以西結家中,要聽他的意見。就在自己的家中,在眾長老面前,以西結看見第二個異象。

  這個異象共分四個階段:

 a.第一階段記載在第八章,上帝在異象中帶領以西結到耶路撒冷觀看猶大污辱聖殿的情形。以西結首先看到在耶路撒冷朝北的內院門口有偶像,其次是祭壇門的北邊門口有偶像。接著以西結看到以色列家的七十個長老在各人的畫像屋裡拜偶像。然後又有婦女在耶和華殿外院朝北門口,為搭模斯哭泣。最後,以西結看到在殿內院,有二十五個人面向東方拜日頭。其實,上帝早就藉著摩西頒佈十誡,十誡的第一、二誡就明說,「除了我以外,你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像」(出 20:3-4)。而申命記 4:19、17:3 也明說,不可拜日頭等天上萬象。以色列百姓全然沒有聽從。上帝向以西結說,以色列家行這事,使祂遠離祂的聖所(結 8:6)。

 b.異象的第二階段在第九章,論到耶和華的審判臨到祂的子民。不過在耶路撒冷也有一些為這些可憎之事歎息哀哭的人,上帝吩咐一個身穿細麻衣、腰間帶著墨盒子的人,在這些人的額上作記號。當審判來臨時,他們得以倖免。

 c.第三階段記載在第十章,以西結再一次看見耶和華的榮耀,和他在第一章所見到的異象非常相似。這一次,四活物被稱為基路伯。不過在這裡以西結所看到的是耶和華的榮耀逐步離開聖殿。本來耶和華的榮耀在基路伯之上,後來升到殿的門檻上(結 9:3、10:4),接著從殿的門檻出去,停在耶和華殿的東門口(結 10:18-19)。

 d.異象的第四階段記載在第十一章,描寫猶大首領的惡和以西結的禱告。以西結得知首領比拿雅的兒子毗拉提在他說預言時當場死去,就立刻俯伏在地禱告。以西結禱告之後,上帝應許將來要招聚四散的民,應許要賜給他們一顆肉心,使他們能夠遵行上帝的律例典章(結 11:19-20)。最後耶和華的榮耀離開耶路撒冷(結 11:23),這個異象就結束了。以西結回到巴比倫的家中,把他在異象中所看到的都說給被擄的人聽。

  以西結所看到的這個異象,不一定表示耶路撒冷實際狀況就如他所見到的那樣;它所代表的是猶大和耶路撒冷全地拜偶像,而這是上帝使審判臨到耶路撒冷、耶路撒冷必滅的原因。

  偶像崇拜是上帝絕不能容忍的,因為它使人行事以人為中心,離棄上帝。偶像不一定是有形的雕刻,有時候,我們的心中有些東西,其地位比上帝還重要,也可稱之為偶像。以西結14:1-5 就描寫有人把假神接到心裡,結果就與上帝生疏。我們需要時時反省,有沒有這樣的偶像存在我們心裡。在你我的心目中,有什麼東西是與上帝同等重要的?它可能成為你的偶像嗎?

 3.枯骨復生(37 章)

  耶路撒冷果然在西底家王第十一年,如先知耶利米和以西結所言,被巴比倫攻陷了,百姓再一次被擄到巴比倫。國家已經覆亡了,原先和以西結一起被擄的百姓,希望全滅。以西結在這樣的同胞當中,還有什麼樣的信息可傳呢?

  有的,原本因為百姓不聽而保持緘默的以西結,這時,耶和華的靈使他的口開了(結 24:25-27),正如耶和華早先對以西結所言(結 33:21-22)。以西結開始論到以色列的歸回與復興。其中最戲劇化的當推三十七章的枯骨復生了。

  以西結在異象中看到一堆枯骨,可能在先知的心中約略可以感受到以色列人可能全然絕望,而百姓自己也一樣不抱任何希望(結 37:11)。但是上帝吩咐以西結說預言,說上帝要使這些枯骨活過來。當先知順服上帝開始說預言時,奇妙的事發生了,枯骨真的復活了!上帝告訴以西結,以色列全家就像這些枯骨一樣,在人看來全無指望,但「我必將我的靈放在你們堶情A你們就要活了」(結 37:14a)。

  上帝接著應許以色列和猶大必合為一國,百姓要蒙拯救、得潔淨、作上帝的子民。將有一個牧人,是大衛的後裔,要作百姓的王,直到永遠。這是上帝和祂百姓所立平安的永約(結 37:26):「我的居所必在他們中間;我要作他們的上帝,他們要作我的子民。我的聖所在以色列人中間直到永遠,外邦人就必知道我是叫以色列成為聖的耶和華。」(結 37:27-28)

  這個應許,在耶穌基督身上實現了!耶穌的另一個名字就是「以馬內利」,意思就是上帝與我們同在(太 1:23)。

  上帝說,祂行這樣的事不是為百姓,而是為了祂的聖名(結36:22)。這就讓我們更加肯定上帝所計劃的必成。不論百姓如何失敗或敗壞,都不會影響上帝旨意的成全,因為祂是為了祂的聖名在行事。

  有人將以色列在公元 1947 年,第二次世界大戰後的復國,當做是枯骨復生這個異象的實現。但是以色列人尚未接受耶穌基督。當外邦人的數目滿了以後,以色列全家都要得救(羅11:26),我們期盼這一天早日到來!

  你曾經絕望過,就像以西結只看到枯骨一堆嗎?你是否重新得到盼望?

 4.榮耀的聖殿與聖城(40-48 章)

  在以西結被擄第二十五年,也就是耶路撒冷被攻破以後第十四年的一月初十日,以西結在異象中被帶到以色列地的一座高山上,有一個人手拿丈量的尺,逐一指示以西結榮耀的聖殿和聖城有多長、多寬(結 40:1-42:20)。以西結再一次看到上帝的榮耀,像他以前所見到的一樣。上帝的榮耀從朝東的門照入殿中(結 43:4),上帝的榮耀終於返回以色列!

  你曾經在那一件事上看到上帝的榮耀?請分享。

  在這聖殿的異象中,以西結看到敬拜和祭祀的恢復。四十七章記載他看到有水從殿的門檻往東流出,這水經過之地,處處帶來新生命,而最後的聖城被稱為「耶和華的所在」(結 48:35)。

  關於這榮耀的聖殿和聖城的預言,究竟要如何解釋,有許多種不同的看法。這個聖殿不是所羅門王所建的那一個,也不是被擄歸回時重建的那一個,更不是新約時代希律王為政治原因所建的那一個。到底它是指那一個聖殿呢?有可能按照字面來成就嗎?

  巴斯德認為它不可能照字義成就,因為所丈量的聖殿的尺寸就比耶路撒冷城還大;而聖殿的祭祀要恢復,似乎也與希伯來書所教導的不合。因此,這段經文必須按靈意來解。它只是象徵性地描寫聖殿和聖城的特點:「有超越的偉大,有屬上帝的完全,絕對的聖潔,滿有生命,神恩遍及全地,罪惡全然除去,公義至終得勝,而耶和華要與祂的子民永遠同在,祂的國權與榮耀世世無窮。」(註 6)。

  路德、加爾文及一般改革宗的神學家認為,這個異象是在指教會,包括它的淵源、發展、影響及最終的完成。耶和華的榮耀重回新殿是表示聖靈永遠居住在教會中(註 7)。

  傅理曼卻認為按字義來瞭解這段經文並非不可能。由於在千禧年前夕,巴勒斯坦的地殼將有重大變動(參看亞 14:10),因此足以容許以西結所描述的按字義應驗。它是預言將來千禧年時敬拜與祭祀的恢復(註 8)。

  關於這個異象的解釋,目前尚無定論。

 

附註:

 

 1.傅理曼(H.E.Freeman) <<舊約先知書導論>>, 梁潔瓊譯, (台北:華神出版社, 1994),p.314.

 2.W. H. Brownlee, A_Ezekiel 1-19A_. A_Word Biblical CommentaryA_,vol. 28, (eds) D.A. Hubbard, G.W. Barker, J.D.W. Watts, (Waco: Word Book,1986), p.18.

 3.巴斯德(J.S.Baxter) <<聖經研究 II>>, 楊牧谷譯, (香港:種籽出版社, 1992),p.335.

 4.同註 2, p.11.

 5.同註 3, pp.337-338.

 6.同註 3, pp.350-351.

 7.cf 註 1, p.321.

 8.同註 1, pp.322-333.

背金句:以西結書 11:19-20

作業:

 1.請閱讀以西結書 38-48 章、但以理書 1-12 章。

 2.請預習第十一課。